De esto deviene, que la acumulación de capital se haga, por decirlo así,
en un derecho y ser el ente que propaga a este sistema económico por el
mundo. Además, como dice Touraine, “La importancia del protestantismo no
estriba aquí en el contenido de su fe, sino en su repudio del encantamiento del
mundo cristiano, definido a la vez por el papel de los sacramentos y por el
poder temporal de los papas”
13
.
De forma indirecta, estos acontecimientos de la Reforma, intervienen en
la Revolución Industrial con el concepto de acumulación del capital y
“racionalización del capital”, al producirse gracias a los avances tecnológicos el
paso de una era preindustrial a una industrial, en la cual la explotación de los
recursos se realizaba de manera extensiva (preindustrial), en la cual los
rendimientos eran bajos en consideración a la extensión del terreno; por su
parte, en la era industrial, esta explotación se realizaba de manera intensiva,
con la cual, se lograban altos rendimientos con un mínimo de espacio. Con
esto, la gran masa de capital se centra en los, por llamarlos así, “industriales”,
con lo cual, los terrenos del campesinado comienzan a ser explotados por estos
“industriales”, con lo cual, se transforma el ámbito privado, al tomar este
mayor importancia y comenzar desde este entonces, a mi juicio, a subordinar
a los demás estratos de la estructura del sistema, con lo cual, el ámbito
público se subordina al privado al comenzar a depender la estabilidad de los
sistemas de gobierno de la esfera económica.
Por otra parte, como decía en la frase anteriormente esgrimida de
Touraine, una de las criticas a la iglesia es la intromisión de esta en el papel
temporal, cosa que según los reformistas no correspondía a la labor de la
iglesia, con lo cual, creo, esta reforma también influencia a la Revolución
Francesa al plantear la separación de la Iglesia del Estado, al en Francia existir
una monarquía absoluta de origen divino, y, por ende, pensar el rey que su
12
Guía N° 45 de Introducción al Derecho, prof: Luis Revecco
13
Alain Touraine, “Critica de la Modernidad”, pag. 32, Editorial Fondo de la Cultura Económica de
Argentina S.A, 1994.
poder venia de Dios, con lo cual, el clero, que era una clase social que estaba
conformada por “sacerdotes” o miembros de la iglesia, comienza a poseer
muchas riquezas además de los diezmos de los fieles, y, el papado poder
intervenir en decisiones del gobierno.
Con esto, el ámbito público estaba representado por el rey y la iglesia,
mientras que el ámbito privado también estaba la iglesia al ser esta la religión
oficial y no permitir la libertad de culto.
Con estos antecedentes, podemos decir, que la Revolución Francesa, se
ve influenciada por la Reforma en el sentido de criticar al papel ilegitimo que
jugaba la iglesia en el orden temporal, y, que además, según los protestantes,
la iglesia debia sólo preocuparse de las materias espirituales, en base a la
“palabra de Dios”. Así lo podemos corroborar con una parte del evangelio que
decía que “Pues lo del Cesar devolvédselo al Cesar, y lo de Dios a Dios”
14
, vale
decir, que la iglesia a sus templos, los gobernantes a sus gobiernos.
De lo anteriormente esgrimido, podemos decir, que el cambio de los
ámbito tanto público como privado, se pueden observar, en el cambio de
residencia de la soberanía, de pasar de Dios o del poder temporal de los papas,
al pueblo (República), y, por consiguiente, poder el pueblo direccionarse a si
mismo, pasando el ámbito público de la iglesia a el ámbito privado, al el
hombre poder decidir que culto profesar, facultad que es confirmada por el
Tratado de Paz de Westfalia que en su articulo 49 expresar: "y puesto que para
la mayor tranquilidad del Imperio, en su asamblea general de paz, se ha hecho
un acuerdo [...] referente a las diferencias sobre tierras eclesiásticas, y la
libertad de ejercicio de la religión; se ha encontrado oportuno confirmarlo y
ratificarlo por el presente tratado [...]".
En consecuencia, y extrapolando todo esto, ¿estamos asistiendo a un
proceso de “democracia economizada”, y que por ende, ya no existe un ámbito
14
Evangelio según San Mateo, cap. 22: 21, Biblia de Jerusalén, Editorial Desclée De Brouwer S.A, 1999.
público, sino sólo un ámbito privado?, y, en relación a la Revolución Francesa,
¿hoy en día donde esta la soberanía, si no existe un ámbito público
dominante?.
Investigación desarrollada y enviada por: Sergio Díaz Jeréz
historito@gmail.com
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