APUNTES DE ÉTICA
CURSO 2007-2008
Prof. Dr. Rafael Hernández Urigüen
(rahernandez@unav.es)
San Sebastián, octubre de 2007
2
PROGRAMA DE ÉTICA
(PARTE GENERAL)
SUMARIO DEL PROGRAMA
0.
Introducción.
1.
¿Son relativos el bien y el mal? ¿Todo es lo mismo?
2.
Encuentro con la realidad. Su papel para la educación ética.
3.
Formación: Cómo captar los valores.
4.
Justicia: Mi relación con los demás.
5.
¿El fin justifica los medios?
6.
¿Hay que seguir siempre la conciencia?
7.
¿Qué convierte una acción en buena? Mirar limpiamente la realidad.
8.
Cómo mirar hacia el futuro.
0. INTRODUCCIÓN
0.0.1.
Nuestro método en las clases: el diálogo y la referencia a la realidad.
0.0.2.
Importancia de la Ética en la actualidad.
0.0.3.
Las actividades propiamente humanas tienen que ver siempre con la ética.
0.0.4.
La ética observa lo que es el hombre, cómo debe ser e impulsa a plenificar la existencia
humana. Porqué es posible crecer en humanidad.
0.0.5.
Las decisiones y actuaciones éticas o antiéticas nos afectan profundamente.
0.0.6.
La ética como arte. Propuestas del Profesor J.L. Lorda.
0.0.7.
Conocimientos teóricos y prácticos confluyen en la ética.
0.0.8.
Necesidad de aprendizaje y educación. Repetición de accciones buenas para conseguir la
virtud.
0.0.9.
Papel de la voluntad en este arte.
0.1.0.
La propuesta del Dr. Enrique Rojas sobre la voluntad.
0.1.1.
Resumen: en qué consiste la formación ética.
0.1.2.
Necesidad de obrar bien. Certezas y opiniones. Moral y belleza. Sensor del buen gusto.
0.1.3.
Experiencia subjetiva del bien o el mal: sentimiento de alegría o de tristeza.
0.1.4.
Sensor objetivo de la buena o mala acción.
0.1.5.
La ética no se aprende tanto en libros, como en modelos vivos.
1.
¿SON RELATIVOS EL BIEN Y EL MAL? ¿TODO ES LO MISMO?
1.0.1.
Lo bueno y lo malo, aclaración.
1.0.2.
El bien relativo.
1.0.3.
El bien absoluto. Establecer escalas en el bien, supone que hay uno que hace relativos a
todos los demás.
1.0.4.
¿Es imposible una respuesta definitiva a los problemas éticos?
1.0.5.
Las objeciones del relativismo cultural frente al bien absoluto.
1.0.6.
La noción de naturaleza humana establece criterios definitivos por encima de los
relativismos éticos de las diversas culturas.
1.0.7.
Hay un conocimiento innato que nos hace distinguir entre el bien y el mal. Todos somos
capaces de detectar esta diferencia. Aproximación a los primeros principios de la
moralidad.
1.0.8.
Las diferencias culturales en la apreciación moral llaman la atención, sorprenden,
precisamente porque se oponen a las coincidencias. Existe una coincidencia ética común.
3
1.0.9.
La utilidad biológica explicación insuficiente para justificar la coincidencia ética entre las
culturas.
1.1.0.
El bien y el mal no se han de establecer ni por el criterio de la moral dominante, ni por el
individualista que defiende: sólo es bueno lo que sea bueno para mí y malo lo que yo
considere malo.
1.1.1.
Si se defiende que el criterio ético dependa de la moral dominante, la pretensión puede
llevar al absolutismo, y al colonialismo moral.
1.1.2.
Hablar de una moral dominante e intentar imponerla basándose en el consenso choca con
el pluralismo actual. Ese aparente pluralismo moral, de todos modos, no ayuda a
discernir qué está bien o mal.
1.1.3.
Los disidentes frente a la moral dominante.
1.1.3.1.
La persona coherente en su actitud ética provoca crisis frente a la acomodación
moral.
1.1.3.2. Frente a la moral autoritaria, el planteamiento individualista.
1.3.3.
Detrás de la actitud individualista: yo he de hacer lo que quiera, existe una búsqueda de
lo que es natural a la persona humana. Pero no siempre acierta.
1.1.4.
Necesidad de llegar al concepto que nos lleve a la realidad de lo que es bueno.
1.1.5.
Lo bueno no se puede reducir a la salud, la profesión, ni incluso al altruismo por el puro
altruismo.
1.1.6.
La palabra bueno, el concepto y la verdad que señala no se puede sustituir por otra, hay
que entenderla en sí misma. Necesidad de establecer una jerarquía en los bienes, hasta
comprender qué es el bien. Ayuda de la escala de valores.
1.1.7.
Gustos, tolerancia y bien humano.
1.1.8.
Una regla común por encima de los deseos contrapuestos.
1.1.9.
No parece ética la ley del más fuerte como solución a las posturas contrapuestas.
Necesidad de razonar y dialogar.
1.1.0.
La discusión sobre el bien y el mal, señala que existe una regla común.
1.1.1.
Hay vías de estudio, racionales para descubrir lo bueno y lo malo por encima del
relativismo ético. Existe en toda persona una capacitación para captarlo.
1.1.2.
Lo bueno y lo malo desde la perspectiva ética llevan a la realidad misma, no son reflejo
únicamente de un sentimiento subjetivo.
1.1.3.
El descubrimiento y comprobación de la ley natural en todas las culturas
1.1.4.
La posibilidad de conquistar la naturaleza, no significa que toda conquista sea un logro,
sobre todo si se aplica indebidamente a la realidad humana manipulándola.
2.
ENCUENTRO CON LA REALIDAD Y EDUCACIÓN ETICA
2.0.1.
El concepto de deber está presente en toda la consideración ética, y en mis decisiones
morales.
2.0.2.
La experiencia de la libertad en los actos humanos.
2.0.3.
Siempre quiero algo cuando actúo o cuando dejo de actuar, incluso siempre quiero algo
cuando factores externos me obligaran a actuar. Los condicionamientos no anulan
absolutamente mi libertad. Libertad humana: siempre es limitada, pero no puede ser
anulada.
2.0.4.
Al actuar libremente siempre se está buscando, en el fondo, el bien. Noción de fin último.
2.0.5.
El fin último, criterio para cualificar los distintos sistemas morales.
2.0.6.
Lo antinatural en ética: Heteronomía y autonomía. Heterodeterminación,
autodeterminación.
2.0.7.
El deseo de ser feliz. Algunas hipótesis.
2.0.7.1. Hedonismo.
2.0.7.2. Solución de Epicuro ante la imposibilidad del placer absoluto.
2.0.8.
La autoconservación.
4
2.0.9.
La hipótesis de Freud sobre la felicidad.
2.0.9.1. Observaciones a la hipótesis freudiana.
2.0.9.2.
Las dificultades, la dureza de la realidad no tiene por qué considerarse sólo fuente
de frustraciones.
2.1.0.
La muerte da sentido a la seriedad de la vida, al presentarla como algo definitivo, un
proyecto en el que nos lo jugamos todo.
2.1.1.
El placer a cualquier precio y la autoconservación sobre todas las cosas: sus
consecuencias sociales.
2.1.2.
Papel de a educación ante estos principios básicos. La realidad como punto de referencia.
2.1.3.
Valor de las dificultades. Su contribución a la creatividad y desarrollo. humanos
La mujer-madre y nuestro primer encuentro con la realidad.
Un apunte sobre el papel del padre
3.
FORMACIÓN, O EL PROPIO INTERÉS Y EL SENTIDO DE LOS VALORES
3.0.1.
La felicidad no consiste en el placer, sino en la alegría profunda, aunque sea
temporalmente breve.
3.0.2.
Existe una escala de placeres, existe una gradación desde lo que resulta placentero hasta
la felicidad.
3.0.2.1. Distintos tipos de alegría.
3.0.2.2.
El placer no lleva por sí mismo a esta valoración, a esta finura en el
discernimiento de lo que merece la pena en nuestros encuentros con la realidad.
3.0.3.
Captar los valores exige educación.
3.0.4.
Papel de la inteligencia en el discernimiento de valores.
3.0.5.
Necesidad de un proyecto de vida. La armonía.
3.0.6.
Necesidad de la idea objetiva de bien.
3.0.7.
Saber prescindir del interés personal egoísta. Criterio de discernimiento de los valores.
3.0.8.
La experiencia moral y el conocimiento de los valores.
3.0.9.
Obstáculos subjetivos para descubrir los valores. Papel de las pasiones: un arma de doble
filo.
4.
JUSTICIA. MI RELACIÓN CON LOS DEMÁS
4.0.1.
Resumen de lo visto hasta ahora.
4.0.2.
Objeciones a una ética que defienda los valores:
4.0.2.1. Defender los valores sólo es fuente de conflictos.
4.0.2.2. Defender los valores es una postura dogmática. En ética, sólo podemos hablar de
hipótesis.
4.0.2.3. Los valores son sólo palabras
4.0.3.
Pero los valores son realidades objetivas que experimentamos, no sólo
palabras.
4.0.4.
Justicia: nuestras relaciones con los demás.
4.0.5.
Nuestras acciones han de ser comprensibles por los demás, han de ser aprobables porque
son buenas.
4.0.6.
Lo importante es ser justo. No hablar abstractamente de justicia, sino encarnarla a diario
en las relaciones corrientes.
4.0.7.
Lo mío está relativizado por los justos derechos de los demás.
4.0.8.
Definición de persona justa.
4.0.9.
La justicia se refiere sobre todo a los bienes escasos.
4.1.0.
Superar las asimetrías.
5
4.1.0.1. Justificar las asimetrías que han de ser así.
4.1.0.2. Discriminaciones. Qué son y qué no son.
4.1.1.
La mujer con la balanza en la mano y los ojos tapados.
4.1.2.
Intercambio de bienes.
4.1.3.
Qué es la injusticia.
4.1.4.
Obligaciones de los fuertes y poderosos.
4.1.5.
La justicia es, sobre todo una virtud, no se agota en la institución.
4.1.6.
Una simetría total en la posesión de bienes haría innecesaria la justicia.
4.1.6.1. Definición de justicia conmutativa, distributiva y legal.
4.1.7.
El liberalismo radical no es cristiano.
4.1.8.
No es coherente negar la justicia distributiva. Al negarla, en el fondo, se está afirmando
su necesidad.
4.1.8.1. Dos posturas contrapuestas respecto a la justicia distributiva.
4.1.8.2. La ley del más fuerte, la fuerza que se impone.
4.1.8.3. La distribución debe hacerse con criterios a gusto de cada uno.
4.1.9.
Igualdad aritmética.
4.2.0.
Igualdad proporcional.
4.2.1.
Compaginar los criterios de la igualdad aritmética con la de proporcionalidad o sociedad
del trabajo.
4.2.2.
Superación: la justicia perfeccionada por la caridad. La aportación cristiana.
5.
¿EL FIN JUSTIFICA LOS MEDIOS? (ETICA DE LA CONVICCIÓN Y ETICA DE LA
RESPONSABILIDAD)
5.0.
Resumen de lo tratado hasta ahora
5.0.1.
Conocimiento y amor permiten hacer justicia a las personas y a las cosas.
5.0.1.1. La benevolencia perfecciona la justicia, va más allá de ella, y permite que exista una vida
buena, no sólo una vida estrictamente justa.
5.0.2.
Dos posturas extremas en la ética respecto al juicio de los propios actos:
5.0.2.1. La ética de la convicción. Moral deontológica.
5.0.2.2. La ética de la responsabilidad. Moral teleológica.
5.0.3.
Este reduccionismo es una abstracción; no se da químicamente puro en la realidad
humana.
5.0.4.
Algunos criterios para cuando hay que tomar decisiones.
5.0.5.
Objeciones a la ética de la responsabilidad o utilitarista.
5.0.6.
La ética de la responsabilidad en el fondo oculta una convicción radical.
5.0.7.
La moral no puede delegarse en manos de los tecnócratas.
5.0.8.
Conveniencia de asumir la responsabilidad y juicio valorativo de cada uno de nuestros
actos.
5.0.9.
Una ética radical de la responsabilidad fomenta la dinámica del chantaje.
5.1.0.
Resumen, o conclusiones.
5.1.0.1. Nuestra responsabilidad moral es concreta y determinada.
5.1.0.2.
Nuestra responsabilidad moral es manipulable cuando se parte del prejuicio de
que debemos responder de todas las consecuencias de cada acto y omisión, no nos
decidimos por el bien en sí, ni rechazamos el mal en sí. Por tanto confiamos más
en las opiniones de los expertos que nos analizan globalmente en el campo moral
que en nuestra conciencia ante los actos u omisiones determinadas.
5.1.0.3. Omisión culpable es la omisión de algo que yo tenía que haber hecho.
5.1.0.5. Conviene siempre acotar el campo de nuestros deberes:
6
5.1.1.
La dignidad de la persona humana nos hace considerarla siempre como un fin
en sí
misma.
5.1.2.
Los comportamientos intrínsecamente malos no son buenos nunca. Los
intrínsecamente buenos, pueden ser malos o poco convenientes, en ocasiones.
5.1.3.
La obligación moral de evitar un acto intrínsecamente malo ha de ser como una
imposibilidad física de hacer el mal.
5.1.4.
Conclusión: Análisis filosófico de la ética de la responsabilidad (Aportación de Leonardo
Polo).
6.
¿HAY QUE SEGUIR SIEMPRE LA CONCIENCIA?
6.0.
La voz de nuestro corazón.
6.0.1.
Diversos significados de la palabra conciencia.
6.0.2.
¿Cómo se origina la conciencia?
6.0.3.
Conciencia y responsabilidad frente a instinto.
6.0.4.
Una exigencia de nosotros mismos para nosotros mismos.
6.0.5.
El hombre constituye un todo de sentido. El hombre es un universal.
6.0.6.
La conciencia relativiza nuestros intereses egoístas. Necesidad del diálogo y de la
observación de los demás para formarla.
6.0.6.1. Primer movimiento en el proceso de la conciencia.
6.0.6.2. Segundo movimiento: volver sobre nosotros mismos.
6.0.7.
Salir siempre de la incertidumbre.
6.0.8.
La conciencia como último juicio para actuar.
6.0.9.
La sospecha del telecontrol moral.
6.0.9.1. La conciencia no es un reflejo de acomodación.
6.0.9.2.
No es tampoco un reflejo de disidencia ante las normas sociales, culturales,
dominantes.
6.0.9.3. La conciencia tampoco es un instinto.
6.0.9.4. Es un soberano acto de libertad.
6.1.0.
Necesidad de las demás personas para formar la conciencia.
6.1.1.
Finura de conciencia frente a conciencia escrupulosa. Qué se entiende por mala
conciencia.
6.1.2.
Rectificar el rumbo de la conciencia. No se trata de olvidar.
6.1.3.
Incluso la conciencia se equivoca.
6.1.4.
Respetar siempre la conciencia ajena.
6.1.4.1. Matizando.
6.1.5.
Ante los derechos ajenos, la conciencia tiene un referente importante.
6.1.6.
Cumplir las leyes justas es un deber de conciencia.
6.1.7.
Responsabilidad ante los propios actos decididos en conciencia. Aceptar las
consecuencias duras por actuar en conciencia.
6.1.8.
Nunca se puede obligar a alguien a actuar en contra de su conciencia.
6.1.9.
Condena de La tortura y de los medios que condicionan psicológicamente.
6.2.0.
La conciencia errónea y los actos intrínsecamente malos: ¿es posible no sospechar
personalmente de que se está actuando mal? Análisis de Joseph Ratzinger.
6.2.1.
El saludable sentido de culpa.
6.2.2.
Monstruos de conciencia anestesiada.
6.2.3.
Una pista desde la Sagrada Escritura. Pablo de Tarso.
7
6.2.4.
El disimulo moral. Camino de insensibilización de la conciencia.
6.2.5.
Presencia inevitable de la verdad en la conciencia.
6.2.6.
Renunciar a la verdad, supone una desvertebración ética y social. En definitiva
deshumaniza.
6.2.6.
La tranquilidad de conciencia no lo es todo.
6.2.6.
Formación de la conciencia: las soluciones cristianas al problema en orden a favorecer la
libertad de los hijos de Dios.
7.
¿QUÉ CONVIERTE UNA ACCIÓN EN BUENA? MIRAR LIMPIAMENTE LA
REALIDAD HACER JUSTICIA A LAS PERSONAS Y A LAS COSAS
7.0.
Continuación: La conciencia es un órgano de conocimiento de la verdad no crea la verdad.
7.0.1.
Límites en la veracidad de nuestra conciencia.
7.0.1.2. Criterios para conocer la rectitud de nuestra conciencia.
7.0.1.3. La buena voluntad y sus límites.
7.0.1.4. La búsqueda de un bien a través de un medio malo.
7.0.1.5.
Las buenas intenciones no bastan. Mecanismos de defensa frente a la verdad;
miedo a la verdad.
7.0.2.
La mirada limpia, rectitud de intención.
La bondad de un acto tiene que ver con la atención, con una mirada limpia a la realidad
(Spaemann).
7.0.3.
Lealtad que corrige el sentimentalismo.
7.0.4.
Hay que mirar al bien, considerado en sí mismo.
7.0.5.
El significado del bien no es intercambiable por otro. Su valor absoluto.
7.0.6.
El bien no es aplazable. Su urgencia y obligatoriedad.
7.0.7.
Saber relativizar los propios intereses.
7.0.8.
Algunos primeros principios.
7.0.8.1. No hagas a otro lo que no quieres que te hagan a ti.
7.0.8.2.
Debéis hacer con los demás lo que queréis que los demás hagan con vosotros
(Evangelio).
7.0.8.3.
Jesucristo llega más lejos Amaos los unos a los otros como yo os he amado.
7.0.9.
Hacer justicia a la realidad, base de la ecología integral y personalista.
7.1.0.
La dignidad de la persona humana.
7.1.0.1.
La persona humana es la medida de cualquier cálculo No somos una parte entre
otras partes. la persona merece un respeto incondicional (Spaemann).
7.1.1.
Hacerse justicia a sí mismo.
7.1.2.
Hacer justicia a la realidad extrahumana.
7.1.2.1. Animales.
7.1.2.2.
Recursos materiales y objetos: destruirlos o infrautilizarlos, requiere al menos,
una justificación.
7.1.2.3.
Conviene recordar ante la realidad creada que somos administradores, no señores
absolutos de nada.
7.1.2.4.
Tener algo en propiedad supone sustraer aquello al uso de los demás, por lo que
constantemente estamos en una relación o responsabilidad con los otros, que de
algún modo esperan que hagamos buen uso de aquello. Nosotros decidimos sobre
aquello, pero hemos de atenernos a las normas de la moralidad: el ser propietario
no supone una patente de corso para usar de las cosas injustamente:
destruyéndolas, no dándoles la función social adecuada. No vale decir: Mi dinero
es mío, y por lo tanto yo hago con él lo que me dé la real
gana. Existe una
hipoteca social sobre las propiedades personales. Cuando la propiedad privada se
8
absolutiza, se desmesura, deja ya de ser propiedad privada, se pierde ese derecho
que está limitado por el de destino universal de los bienes.
7.13.
Ante los conflictos de deberes hay que decidir, haciendo siempre el bien y buscándolo.
Salir de la incertidumbre.
7.1.3.1.
Imposibilidad de calibrar absolutamente las consecuencias de nuestras acciones
(otra referencia a la ética de la responsabilidad).
7.1.4.
El límite inferior de actuación ética: nunca acciones intrínsecamente malas.
7.1.5.
El bien no se reduce a una cuestión de mínimos.
7.1.6.
Sin buena intención es imposible realizar una buena acción.
7.1.7.
El amor, criterio fundamental.
7.1.8.
Analizar lo que es bueno en cada caso. Actitud prudencial.
7.1.9.
La compasión. Empatía, pero saber objetivar sin caer en ansiedades patológicas. Hacer el
bien en lo concreto y ordinario. Aportar la gota de agua beneficiosa.
7.1.9.1.
Sensibilidad ante el dolor y necesidades ajenas. No se trata de fomentar el sentido
de culpa morboso. Ni ansiedad enfermiza ni despreocupación
irresponsable
7.1.9.2. Sentir el dolor ajeno.
7.1.9.3. Misericordia y perdón.
8.
CÓMO MIRAR HACIA EL FUTURO. DESTINO Y LIBERTAD
8.0.
Por qué ocuparse del destino en Etica.
8.0.1.
Todos mis actos configuran de algún modo mi futuro.
8.0.2.
Condicionamientos y biografía personal.
8.0.3.
Nuestras decisiones configuran nuestro futuro.
8.0.4.
Imposibilidad de configurar todo el propio destino ni el de los demás.
8.0.5.
Desasirse del propio yo: salir de sí mismo.
8.0.6.
Filosóficamente tres actitudes ante el destino:
8.0.6.1. Fanatismo.
8.0.6.2. Cinismo.
8.0.6.3. Serenidad.
8.0.6.3.1.
Serenidad y pasión son armonizables, la serenidad no elimina las pasiones.
8.0.7.
Resignación cristiana.
8.0.8.
Valor de los actos virtuosos aunque sean pequeños. Perseverancia en el bien.
8.0.9.
Convicción de que hacer el bien contribuye al progreso humano.
8.1.0.
La persona serena actúa con firmeza y aceptación de sus límites.
8.1.1.
Radical novedad en el nacimiento de la persona humana.
8.1.2.
Responsabilidad de la sociedad y los políticos de contribuir a las condiciones materiales y
espirituales que descubran a cada ser humano que la vida merece ser vivida.
8.1.3.
Aceptación intergeneracional.
8.1.4.
Capaces de trasmitir felicidad, buscando con hechos el bien de las personas.
8.1.5.
Influir en el futuro, configurar el destino. Propuestas del Profesor Leonardo Polo.
8.1.5.1. Procesos históricos.
8.1.5.2. Intervenir es modificar la serie.
8.1.6.
El hombre crea su propio mundo, no es un ser que se adapte así como así al medio.
8.1.7.
Efectos perversos de la configuración de los procesos por parte del hombre.
8.1.7.1. La advertencia de C.S. Lewis.
8.1.7.2. Ambigüedad del progreso tecnológico.
8.1.7.2.1.
Medios de comunicación.
8.1.7.2.2.
Anticonceptivos.
9
8.1.7.2.3.
El estado y los gobiernos, por el hecho de ser estado o gobierno, no siempre
garantizan la defensa de los derechos humanos. De manera particular, los seres
humanos están dependiendo de las generaciones anteriores por el control de la
natalidad.
8.1.8.
Interacciones generacionales. No todo progreso ayuda al progreso humano.
8.1.9.
Leer en la naturaleza para descubrir los límites en la acción tecnológica.
8.2.0.
La ley natural: Punto de referencia para construir un mundo mejor hacia el futuro.
8.2.1.
El proceso es reversible. No rendirse frente al fatalismo.
8.2.2.
La omisión no es ética: Diferencia entre intervención e intromisión. Injerencia
humanitaria.
8.2.3.
Constancia en el bien.
8.2.4.
Siempre mirando a la medida que nos señala la ley natural.
8.2.5.
La ética cristiana permite dar el paso hacia el futuro.
El saber ético y la buena voluntad se perfeccionan con la gracia y la Revelación cristiana.
Manuales básicos para los alumnos de ISSA
-
ALBERTOS, Jesús: Belleza, Moda, Excelencia. Misses, modelos y expertos hablan de
ética, Grafite Ediciones, Bilbao, 2005.
-
AYLLÓN José Ramón, Ética Razonada, Rialp, Madrid (varias ediciones)
-
HERNÁNDEZ URIGÜEN, Rafael, Asociacionismo y secretariado. Nuevos retos éticos.
Una ética para ayudantes de dirección, III, Grafite Ediciones, (Bilbao, 2005).
-
HERNÁNDEZ URIGÜEN, Rafael, Una ética para Secretarias y Ayudantes de Dirección,
Grafite Ediciones, Bilbao, 2002 (Reedición, 2003)
-
HERNÁNDEZ URIGÜEN, Rafael, Una ética para Secretarias y Ayudantes de
Dirección,II. Casos prácticos, Grafite Ediciones, (Bilbao, 2003)
Bibliografía general para Ética
-
ARISTÓTELES, Ética a Nicómaco (Cualquier edición)
-
AA. VV., "La vertiente humana del trabajo en la empresa", Rialp, Madrid 1990.
·
-
AYLLÓN José Ramón, Ética Razonada, Rialp, Madrid (varias ediciones).
-
AYLLÓN José Ramón, La buena vida. Una propuesta ética, Martínez Roca,
Barcelona, 2000
-
CAMINO, Eduardo: Ética de la especulación financiera, Unión Editorial, Madrid,
2004, pp. 125-179
-
ESCOLÁ Rafael y MURILLO, José Ignacio, Ética para ingenieros, Eunsa, Pamplona,
2000
-
GUARDINI Romano, Ética, B.A.C., Madrid, 1999
-
LLANO Alejandro, La vida lograda, Ariel, Barcelona, 2002
10
-
Melé, D., "Ética en la dirección de empresas", Ediciones Folio, Barcelona 1997. ·
-
MELÉ CARNÉ Doménec, Ética, mercado y negocios, Eunsa, Pamplona, 1994
-
MORRIS Tom, Si Aristóteles dirigiera General Motors, Planeta, Barcelona, 1997
-
PELÁEZ Miguel Ángel, Ética, profesión y virtud, Rialp, Madrid, 1991
-
PÉREZ LÓPEZ J.A., Liderazgo y ética en la dirección de empresas. La nueva
empresa del siglo XXI, Ed. Deusto, Bilbao, 1998
-
PIEPER Josef, Las virtudes fundamentales, Rialp, Madrid, 1976
-
Platón, «Gorgias», en "Diálogos", (cualquier edición). ·
-
POLO Leonardo, Ética. Hacia una versión moderna de los temas clásicos, Unión
Editorial, Madrid, 1996
-
RODRÍGUEZ LUÑO Ángel, Ética general, Eunsa, Pamplona, 2001
-
TIERNO Bernabé, Valores humanos, Taller de Editores TESA, Madrid, 1993
(Existen varios volúmenes por orden alfabético)
-
VEGA-HAZAS RAMÍREZ Julio de la, Comisiones, Regalos, ¿Corrupción?, Grafite
Ediciones, Bilbao, 2000
-
VEGA-HAZAS RAMÍREZ Julio de la, El contrato laboral, Grafite Ediciones, Bilbao,
2003
Bibliografía técnica relacionada con la Ética
-
AGUILÓ Alfonso, Educar el carácter, Palabra, Madrid, 1992
-
AGUILÓ Alfonso, Educar los sentimientos, Palabra, Madrid, 1992
-
ALONSO ALLENDE, Alfredo: "Ser amigos" (Edic. Universidad de Navarra).
-
ARALUCE LETAMENDIA María del Mar, Recursos Humanos. Apuntes del Instituto
Superior de Secretariado y Administración de la Universidad de Navarra, San
Sebastián, 2001
-
BAGUER ALCALÁ, Ángel; DE ZÁRRAGA, Marta: ¡Dirige! Ed. Díaz de Santos,
Madrid, 2003
-
BAGUER ALCALÁ Ángel, Un timón en la tormenta. Cómo implantar con sencillez la
gestión de los recursos humanos en la empresa, Ed. Díaz de Santos, Madrid, 2001
-
COVEY Stephen R., Los 7 hábitos de la gente altamente efectiva, Paidós, Barcelona,
1999
-
ROJAS Enrique, La conquista de la voluntad. Cómo conseguir lo que te has
propuesto, Ed. Temas de hoy, Madrid, 1998
-
SOTO DÍEZ Carmen, Las buenas maneras. Usos y Costumbres Sociales. El Protocolo,
Ediciones Palabra, Madrid 1995
Bibliografía amplia
-
APARISI, Ángela; BALLESTEROS, Jesús, Por un feminismo de la
complementariedad, EUNSA, Pamplona, 2002
-
BELLVER, María, Ética para el ama de casa, Grafite Ediciones, Bilbao, 2003
Mister Wong
Portal para Investigadores y Profesionales
