31
Dei, (santificación del trabajo profesional ordinario y de las circunstancias corrientes del
cristiano en medio del mundo) aquél ejemplo fue definitivo para él: consideraba lo que puede
hacer un hombre por amor a Dios. Así lo cuenta uno de sus biógrafos: (Josemaría era ) En
definitiva: un chico normal, que soñaba en invierno con la vacaciones en Fonz, en casa de su
abuela paterna, y se divertía en verano correteando por entre los olivares y viñedos que
descendían hasta el valle del Cinca. Cuando le hacían la consabida pregunta- ¿Y tú qué quieres
ser de mayor?-, respondía con aplomo: arquitecto. Verdaderamente, apuntaba cualidades para
esa profesión: podría haber sido un buen arquitecto, pero Dios tenía otros planes.
Durante las Navidades de 1917 cayó una intensa nevada sobre Logroño, ciudad en la que
residían los Escrivá desde hacía dos años. Un día Josemaría vio en el suelo, quizás mientras
caminaba por las calles de la ciudad, algo que le llamó poderosamente la atención: las huellas
heladas de unos pies sobre la nieve; las pisadas de un carmelita que caminaba descalzo por amor
a Dios. Aquello fue un fogonazo de luz en su alma: Si otros hacen tantos sacrificios por amor de
Dios-pensó- , ¿yo no voy a ser capaz de ofrecerle nada? Entendió con total claridad, que Dios le
llamaba a su servicio. Ya.
Le llamaba, sí, pero, ¿dónde? ¿para hacer qué? No lo sabía. Tenía sólo quince años o
dieciséis recién cumplidos. Sin embargo, no hizo esperar a Dios; no dilató su decisión, ni se
excusó con el tan conocido: ‘me entregaré cuando lo vea claro’. Mostró su corazón generoso y
abierto por entero al querer divino y le entregó, desde aquel mismo momento, toda su vida a
Dios, precisamente para eso: para ver más claro.
Y decidió hacerse sacerdote”
13
Para los no creyentes, un ejemplo humano de bondad y coherencia, también resulta
definitivo
14
. Como hemos recordado, Aristóteles basaba la educación en modelos virtuosos Por
cierto, para canonizar a un santo se examinan sus virtudes humanas: si no tuviera generosidad,
alegría, reciedumbre, etc., en grado heroico, la Iglesia no lo consideraría jamás santo.
La ética no se aprende tanto en libros, como en modelos vivos
Para que esto se pueda dar es necesario que existan modelos vivos de bondad, justicia,
generosidad, etc.. Cuando falta el convencimiento en la cultura o en la sociedad de que existe un
modo de vivir digno del hombre, la educación se queda en mera enseñanza o instrucción. Ahora,
más que nunca, convendría tener presente en los planes educativos la ética para enseñar a los
alumnos y alumnas a ser felices, en definitiva qué hacer cada uno con su vida y cómo
relacionarse con los demás
15
.
Como seguimos perteneciendo a la misma naturaleza humana que los griegos, por poner
un ejemplo. Actualmente, en pleno siglo XXI descubrimos acciones bellas y nobles –como ellos - y
a través de estos ejemplos se nos muestra la dignidad humana. Tras las acciones innobles
descubrimos también que la dignidad humana ha sido conculcada, Concluimos por lo tanto que
en el transcurso de la historia continuamos teniendo una idea permanente de lo que es la
dignidad humana.
Si existe un modo noble y digno de ser hombre o mujer, cuanto antes lo encontremos y
sigamos, mejor, ya que ahí vislumbraremos algo importante relacionado con nuestra felicidad.
13
JOSÉ MIGUEL CEJAS: Vida del Beato Josemaría, Rialp , Madrid, 1992, pág.. 31-33. Existe edición en
Euskara: Josemaría Dohatsuaren Bizitza (Gaztelueta Fundazioa, Bilbo, 1993). El episodio de aquellas
huellas en la nieve dio título a un libro: de DENNIS M. HELMING: Huellas en la nieve, (Palabra, Madrid,
1987. Se refiere a este hecho en las páginas 12-13)
14
La Madre Teresa ha sido siempre querida y admirada también por los no cristianos, especialmente por los
hindúes que han descubierto en ella un modelo atractivo de humanidad y de experiencia religiosa profunda.
15
En Alemania, la Ética está incluida como asignatura obligatoria en los programas educativos y docentes.
32
Una experiencia común: al ver una película que presente valores humanos, salimos del cine con
ganas de ser mejores, de hecho hemos comprobado, que el séptimo arte transmite
frecuentemente valores. “He salido del cine con ganas de ser bueno” (esta consideración se puede
oír muchas veces, incluso con películas como “ET”. “Qué bello es vivir”, “La vida es bella”. “ La
misión”, etc.) ( Cf. Lorda pág. 13-30).
16
COMENTARIO DE TEXTO: “Voluntad y proyecto personal” (Dr. Enrique Rojas)
ELABORACIÓN DE UN PROYECTO PERSONAL DE VIDA ACOMPAÑADO DE LA
BIOGRAFÍA PERSONAL
TEXTO BASE:
Voluntad y proyecto personal
ENRIQUE ROJAS
17
Sólo la voluntad nos determina. Todo comienza por el deseo, pero para llevarlo a buen
término es necesario que éste se transforme en algo que se quiere. Desear y querer son dos
16
Con motivo del Comentario de texto analizamos un Vídeo que trata sobre el modo de divertirse los jóvenes.
Su título: “la movida nocturna” resultó sugestivo. Intervinieron varias alumnas expresando su opinión, en
general favorable a cómo presentaba el Dr. Aquilino Polaino su experiencia con jóvenes y las apreciaciones
hacia este modo de diversión. Irene Gordejuela sugería que esperaba más imágenes en el vídeo que
reflejaran el ambiente de la movida. El profesor le dio la razón y quedó en transmitir esta sugerencia a los
productores de estos programas. Sofía San Adrián estaba de acuerdo con el profesor en que el vídeo presenta
un panorama más positivo de la “movida” del que habitualmente suele ofrecerse. Silvia Díez Negrete aportó
cuando analizamos el texto sobre el Ocio del Profesor Manuel Cuenca, que el planteamiento consumista de
esta dimensión humana va a seguir igual. El profesor de Ética animó a Silvia con una perspectiva más
positiva, ya que la mayoría de la gente joven desea cambiar las cosas hacia más solidaridad y mayor calidad
en las relaciones humanas. Arianne Gándara Gosálbez nos contó de qué solían hablar sus amigas y amigos
cuando salen por la noche: temas profundos como la paz, cómo conseguirla aquí y apoyar a las víctimas de la
violencia. Eneritz Iríbar aportó que en su zona cuando se sale hay mucha comunicación aunque se hable
poco. Saioa Urbieta cuando se le preguntó sobre la comunicación en su zona entre la gente asintió, lo mismo
Soraia Bartolomé y las que se mueven por Irún. Mónica Mestres se quejaba del excesivo volumen de la
música en los locales que impide la comunicación y también la superficialidad de los temas de las
conversaciones. También manifestó la alarma de vez cada día más adolescentes que “van demasiado rápido”
en sus salidas nocturnas: alcohol, etc. En esto asintieron varias. Sara Herrera Peralta aportó que la
profundidad de las conversaciones depende de lo que cada una lleve dentro: si tiene riqueza interior y temas
interesantes los sacará en las conversaciones. El profesor preguntó si había algunas que se dedicaran en el
tiempo libre a escribir, leer poemas, representar obras de teatro, hacer música… Ninguna dedica ese tiempo
de salir a estas actividades. También dijo que hay personas que no trasnochan para dedicar la mañana de los
sábados o los domingos a ayudar en casa, en actividades solidarias, etc. Y finalmente, las personas que a
partir de las 21.00. h tienen tanto sueño que no les dice nada salir por la noche. Cuando el profesor preguntó
a la generalidad de la clase si habían detectado algo desagradable al salir por las noches, la mayoría dijo que
no, salvo el creciente número de adolescentes “que van rápido” porque beben demasiado , etc.
17
Comentamos el texto en las clases de Tecnun durante el curso 2001-2002- Alberto Ansorena hizo una
síntesis muy completa resaltando que en lo que está de nuestra parte la voluntad configura todos nuestros
proyectos. Otro alumno, Carlos, deducía acertadamente del texto que Rojas no es determinista. Finalmente,
Jon Peciña. consideraba públicamente que el comentario le había servido, ya que siempre se aconseja a las
personas tener voluntad pero nunca se explica cómo puede fortalecerse. El planteamiento de Rojas y los
comentarios a su texto son útiles para educar la voluntad.
33
pretensiones, una que navega pilotada por los sentimientos, mientras que la segunda es guiada
por la voluntad.
Desear es apetecer algo que se ve, pero que radica en la afectividad y suele depender de
sensaciones exteriores. Aquí lo que se pretende suele ser periférico al proyecto y por otra parte la
conducta que pone en marcha decae rápidamente, una vez que se ha satisfecho ese anhelo. Hay
unos mecanismos que se disparan de forma más o menos inmediata. Aquí entraría como un
ejemplo clarificador todo el tema de los instintos o tendencias básicas: el hambre, la sexualidad,
la sed, etc. Querer es verse motivado a hacer algo poniendo la voluntad por delante, pues
sabemos que eso nos planifica, nos mejora, eleva la conducta hacia planos superiores. Toda la
conducta motivada apunta hacia la elección. Voluntad es elegir y elegir es renunciar
Comportamiento más lejano, que necesita sacrificar lo cercano y apostar por aquello que ilusiona,
pero que está aún en la lejanía. Esto complica las cosas porque requiere ya un cierto grado de
madurez. La respuesta se mantiene por el apoyo de una voluntad templada en una lucha firme y
duradera.
Es el viejo dilema de medios y fines. Lo que mueve es algo bueno, que aparece en la razón
como algo por lo que merece la pena esforzarse. La meta es un estímulo para la acción, sobre todo
en los momentos difíciles. Es punto de referencia por donde la voluntad se desliza, poniendo de
su parte una y otra vez, venciendo los posibles desfallecimientos que asomen de fuera y de
dentro.
En la práctica, el desear y el querer aparecen mezclados; pero en la teoría es bueno
separarlos, para saber en qué terreno estamos. Cuando queremos, lo que hacemos es preferir lo
mejor. Y si la meta tiene grandeza nos lleva poco a poco a una posición desde la cual vamos a ir
siendo más dueños de nosotros mismos: pasamos de lo pasajero y temporal a lo imperecedero e
intemporal. Pero, ¿qué es lo que arrastra, qué hace que apuntemos hacia esa dirección? El
sentirnos motivados por aquello que nos interesa.
La motivación es siempre la representación anticipada de la meta, lo cual conduce a la
acción. A través de ella nos vemos llevados a realizar ese algo valioso que hemos elegido. A la
larga debe ser alcanzar algo que nos llene realmente o, también, pretender el mejor desarrollo
personal. El gran dilema estriba en la siguiente pregunta: ¿cómo fomentar la voluntad cuando la
meta es buena, positiva, pero la vemos como algo costoso y duro de entrada? Ya lo he dicho antes,
para mi la respuesta la sintetizo así: sabiendo hacer atractiva la exigencia y mirando siempre
fijamente el horizonte de las ilusiones del porvenir. ¿Cómo?: poniendo la inteligencia, sublimando
los esfuerzos, no dándose uno por vencido cuando las cosas van mal, poniendo algunos toques
espirituales que nos elevan por encima de las circunstancias. Los esfuerzos y las renuncias de
34
ahora tendrán su recompensa. Sólo el que sabe esperar es capaz de utilizar la voluntad sin
recoger frutos inmediatos. La mejor de las metas es una ecuación entre felicidad y proyecto
personal.
Esa conquista abre las puertas para la conquista de uno mismo, o, lo que es igual, para
llegar a un autodominio a través del cual uno no se desvía de la meta, entregándose con ardor. Y
a la hora de llevar a cabo algo desagradable, costoso, vienen a la mente los beneficios que se
obtendrán y eso realimenta la lucha.
La voluntad es la capacidad para conseguir los objetivos de juventud y de la madurez, de
acuerdo con un plan previo argumentado y tejido de motivos y razones. Unos y otros empujan
hacia lo que es querido. Hoy está de moda el estudio de la psicología animal: éste vive inmerso en
el presente, sin capacidad para servirse del pasado ni para atender el porvenir y preverlo. El
hombre inferior vive referido a lo inmediato, mientras que el hombre superior se proyecta hacia
delante, sacrificando la satisfacción pronta e inminente. Saber esperar, perseverar en lo iniciado,
no querer conseguir frutos a renglón seguido de haber tomado la determinación de poner a
funcionar la voluntad. A ella se oponen, también, la búsqueda febril de la comodidad y de un
confort ilimitado que aletarga y ahoga cualquier vibración de vencimiento.
Toda educación empieza y termina por la voluntad. Y ésta se enrecia a base de hábitos, de
repetición de actos esforzados que nunca deben ser entendidos como algo maquinal, o monótono o
mecánico, sino como una iniciativa personal que está pronta y dispuesta para dirigirse a lo que es
más conveniente, desatendiendo la voz que pregona las dificultades y sus escollos. Esto irá
permitiendo que nos enfrentemos a muchas empresas sin miedo. No hay rutina cuando se
procura poner amor en lo que se hace. Educar no es sólo conducir a alguien hacia lo mejor para
sacar todo lo bueno que lleva dentro, sino hacer que esa persona ame el esfuerzo, lo quiera, lo
consienta, lo vea como positivo y liberador.
(Artículo publicado por el Grupo “Vocento” en 1996, Autor: Enrique Rojas, catedrático de
Psiquiatría.)
Guías para el comentario de texto:
VOLUNTAD: Fundamental para la autodeterminación personal.
APRENDER A DIFERENCIAR ENTRE:
-
Desear: mundo de los sentimientos.
-
Querer: acto de la voluntad.
-
Desear: afectividad, sensaciones externas, lo más superficial en un proyecto de vida, mundo
de las tendencias: sexualidad, sed, emociones: Si se fundamenta en este pilar decae el
proyecto.
-
Querer: verse motivado a hacer algo poniendo la voluntad por delante. Nos planificamos y
elevamos nuestra conducta dirigiéndola hacia planos superiores
-
Elegir: es el acto propio de la voluntad. Supone renunciar.
35
-
Renunciar: comportamiento más lejano que necesita sacrificar lo cercano y apostar por
aquello que ilusiona pero contemplamos aún muy lejos en nuestro horizonte biográfico.
-
Madurez: condición sin la cual es imposible renunciar. La perseverancia en el proyecto
requiere este grado de madurez. La voluntad se templa con una lucha firme y decidida contra
la propia comodidad.
-
Medios y fines: Si el fin esta claro, se ponen los medios aunque suponga sacrificio, y así, con
la meta presente ante nuestros ojos, se vencen los desfallecimientos ante las dificultades
externas e internas (las internas, en ocasiones son más determinantes que las del entorno).
-
Tender a la excelencia: Al querer, elegimos lo mejor (no sucede lo mismo con el desear) Si la
meta del querer es alta, noble, vamos tomando posiciones y actitudes para ser más dueños de
nosotros mismos.
-
Pasar de lo pasajero y temporal a lo imperecedero e intemporal :No dejarnos “comer” por lo
efímero, ni por los reclamos del instante marcados por la moda, el ambiente, etc.
-
Sentirnos motivados por lo que merece la pena y nos interesa llegar a ser:
Esta es la
condición para “volar alto”
-
MOTIVACIÓN: Es la representación anticipada de las metas.
-
Representación de las metas: conduce a la acción, ayuda a superar los detenimientos en el
avance y las inercias.
-
Meta: ha de ser algo valioso que llene realmente.
-
MODO DE FOMENTAR LA VOLUNTAD ANTE LAS DIFICULTADES:
-
-Hacer atractiva la exigencia
-
-Mirar siempre fijamente el horizonte de las ilusiones del porvenir.
-
ITINERARIO:
-
Poner en marcha la inteligencia: preguntarse el porqué de éxitos y fracasos.
-
Sublimar los esfuerzos: Merece la pena saber inglés; redactar bien; ser elegante en la
presentación de los trabajos escritos: Lo hago porque el Inglés es una lengua útil, por mi
familia, por algunas personas que quiero… Por Dios y le ofrezco este trabajo bien hecho por
amor
-
No darse por vencidos cuando las cosas van mal:
perseverar. Nada sale a la primera,
reintentarlo.
-
Poner algunos toques espirituales que nos eleven por encima de las circunstancias: Pensar en
la familia, amigas, novio, Dios, el bien común de la sociedad…
-
Saber esperar aunque no haya frutos inmediatos: Evitar la cultura del “swicht on y swicht
off”; en los idiomas hacerse al oído, estudiar lo elemental para luego ir comprendiendo el
conjunto de una asignatura; estudiar temas aparentemente inútiles para el momento
presente pero que dan profundidad de pensamiento; confesarse con frecuencia aunque una
caiga en los mismos pecados habitualmente
-
AUTODOMINIO:
Gracias a él uno no se desvía de la meta, entregándose con ardor (con
pasión) para conseguirla.
-
Traer a la mente los beneficios cuando algo resulte costoso o desagradable. Así se realimenta
la lucha por conseguir lo propuesto.
-
VOLUNTAD: Capacidad para conseguir los objetivos de juventud y de la madurez, de
acuerdo con un plan previo y argumentado, y tejido de motivos y razones.
-
Diferencias con los animales: Viven sólo para el presente, para lo inmediato, no son capaces
de servirse del pasado ni prever el futuro- El que vive degradadamente: hombre masa,
consumista, se asimila a este nivel.
-
EDUCARSE: Toda la educación comienza y termina con la voluntad. Se enrecia a base de
hábitos: repetición de actos buenos esforzados en los que se pone iniciativa e ilusiones
pensando en lo mejor, en lo más conveniente para mejorar.
-
LUCHAR CONTRA EL PESIMISMO:
36
-
No hacer caso a la voz que “pregona dificultades” (pesimismo, falta de autoestima, tendencia
al autohundimiento). Perder el miedo a enfrentarse con empresas grandes.
-
AMAR EL ESFUERZO, QUERERLO,CONSENTIRLO, VERLO COMO POSITIVO Y
LIBERADOR.
SUGERENCIAS PARA ELABORAR EL PROYECTO PERSONAL
A.
AUTOBIOGRAFÍA: Se trata de escribir, con libertad, sobre la propia vida. No hay límite de
espacio.
B.
PROYECTO DE VIDA, SIGUIENDO EL SIGUIENTE ESQUEMA ORIENTATIVO:
0.
Respecto a Dios.
1.
Posible mejora personal (carácter, aptitudes, defectos).
2.
Profesional, trabajo etc. Estudios.
3.
Respecto a la familia (la actual y futura).
4.
De amor.
5.
Respecto a la amistad.
6.
Respecto a la sociedad (qué hacer ahora y cómo plantearse el futuro: aportaciones a la
sociedad).
Para afrontar los seis apartado que componen el proyecto cada una puede formularse cinco
preguntas en cada apartado siguiendo el itinerario:
a) Objetivos.
b) Dificultades en la realización.
c) Superación de las dificultades.
d) Logros.
e) Fracasos: sacar experiencia y pensar vías para superarlos.
NOTA: Todos los datos de este trabajo personal son confidenciales y sólo los lee el profesor
37
I. ¿SON RELATIVOS EL BIEN Y EL MAL?: ¿TODO ES LO MISMO?
BIBLIOGRAFÍA COMPLEMENTARIA:
-J.R. AYLLÓN: Ética razonada: Capítulos: 3, 11, 12
-RAFAEL HERNÁNDEZ URIGÜEN: Una ética para secretarias y ayudantes de dirección:
Capítulos: 1.3-1.3.2, inclusive; Capítulo 6 con sus casos; Códigos deontológico (capítulo 13)
Antes de introducirnos en el mundo de los valores y el estudio de su génesis, analicemos en qué
consiste la dimensión práctica de la Ética. Acabamos de plantearnos la importancia de crecer en
humanidad, y como ejercicio de propio autoconocimiento elaboraremos un proyecto de vida
personal precedido de la autobiografía.
Los sabios formularon pensamientos muy significativos al respecto:
“Primero, debo conocerme (...); el sentir curiosidad por lo que no me
concierne hallándome todavía en ignorancia de mi propia
personalidad, sería ridículo” (Sócrates)
Desde la ética oriental:
“Aquel que conoce a los demás es un erudito;
Aquel que se conoce a sí mismo es un sabio.
Aquel que conquista a los demás, tiene el poder del músculo.
Aquel que se conquista a sí mismo es fuerte”
(Lao Tse: “El libro del tao” en Lin Yutang: “Sabiduría China”
En la tradición cristiana, aparece este pensamiento muy completo, ya que abarca también el
puesto de la persona humana en el cosmos. Fue formulado por Hugo de S. Víctor:
“Conocerme a mí mismo es saber mi propia condición, mi lugar dentro del cosmos, lo que
debo a lo que está por encima de mí, en mí y por debajo de mí; comprender de qué modo he
sido hecho, cómo debo conducirme, lo que debo hacer o no hacer: en todo eso consiste
conocerme” (De sacramentis)
También reflexionábamos acerca del protagonismo que la voluntad representa para el éxito de
los proyectos.
Analicemos ahora cuáles son los pasos del conocimiento práctico, en general (intervienen la
inteligencia, la voluntad, y el resto de nuestras potencias humanas), y por tanto aplicables
también a la mejora personal ética:
INTENCIÓN
-
Nos planteamos un objetivo: son el motor de arranque de la acción. Provocan que
nos pongamos en movimiento para conseguir algo. Por eso importa tanto saber
qué queremos y sobre todo qué vale la pena que queramos. No todas las cosas
tienen el mismo rango de importancia ni valen lo mismo. La falta de este
conocimiento previo valorativo suele inducir al aburrimiento y a la depresión (
falta un norte, un sentido )
38
DELIBERACIÓN
-
Aclarado el objetivo hacia el que compensa dirigirnos, reflexionamos sobre los
medios para obtener esas metas. La operación mental que se ocupa de discernir
estos medios, se denomina deliberación: ¿Cuál es la mejor manera de realizar tal
acción? (las consultorías suelen aconsejar sobre este aspecto a las empresas)
DECISIÓN
-
Analizados los medios y visto cuál es el más conveniente, se elige. Este acto de
elegir se denomina: Decisión (aquí intervienen la voluntad libre).
EJECUCIÓN
-
Una vez elegido el medio más adecuado para actuar, la energía de la voluntad
impulsa a la ejecución, o verdadera realización de lo que nos habíamos propuesto.
Una voluntad fuerte, decidida, motivada, altruista, etc., ejecuta con mayor
facilidad que la débil, dubitativa, desmotivada, utilitarista...
ANÁLISIS DE RESULTADOS
-
Este quinto paso, se refiere a que “las cosas no siempre salen como habíamos
planeado”. En toda acción humana se da esta desproporción entre lo que
esperábamos obtener y lo que realmente hemos conseguido. Quien no sepa esto
puede experimentar de nuevo el desánimo, la depresión... Una buena dosis de
realismo y espíritu deportivo facilitan el siguiente paso.
RECTIFICACIÓN
-
Ante los resultados obtenidos realizamos una nueva planificación, analizando las
causas de nuestros éxitos o fracasos.
PREVISIÓN RESPONSABLE DE LAS DECISIONES
-
Finalmente, junto con los resultados conviene analizar las consecuencias futuras
de esos resultados o de las nuevas acciones que me proponga. (caben muchos
campos de análisis: consecuencias profesionales, personales, familiares...)
También conviene considerar las consecuencias imprevistas: tanto positivas como
negativas (¿tendré que trasladarme de ciudad o de país, ¿conozco el idioma? ¿me
separaré de mis amigos? ¿el clima es adecuado para mis bronquitis?) Aquí caben,
por ejemplo, todos los coeficiente de seguridad en los cálculos de estructuras, o
los riesgos de las inversiones económicas, de impactos medioambientales), etc.
18
Lo bueno y lo malo, aclaración
Aclaración preliminar sobre los términos “bien y mal”, “malo y bueno”
“Bueno y malo” son términos relativos allí donde no se refieran a un problema ético. En
medicina el médico puede aconsejar reposo absoluto, pero si necesitamos trabajar ese día para
que se cumpla un plazo o para sacar adelante a la familia, el término médico “bueno” se supedita
a que es bueno que no arda un inmueble si somos bomberos o a que no se muera de hambre mi
familia si faltando al trabajo me quitaran el empleo. Es bueno para mi salud el reposo, pero es
malo para que no arda el inmueble y es malo también para que mi familia no muera de hambre.
El médico no puede prohibirme apagar el incendio o dar de comer a mi familia.
18
Estos siete puntos o "pasos" siguen la propuesta del libro: Ética de ANDRÉS FUERTES Y
SANTIAGO ORTIGOSA, Edelvives, Zaragoza, 1995, pp.25-26.
39
El bien relativo
El término “bueno” en este caso significa: “Bueno para alguien en determinado sentido”. Es
bueno hacer horas extraordinarias para enriquecerse. Puede ser malo para la salud. Una
autopista es buena para facilitar el transporte, y al mismo tiempo puede ser mala para la
tranquilidad de los vecinos de ese trazado.
El bien absoluto, incondicional o indeclinable. Establecer escalas en el bien, supone que
hay uno que hace relativos a todos los demás.
Otro uso de la palabra bueno nace si se considera en sentido absoluto: sin añadir un “para”
o “según” o “en determinado sentido”. Tener claro qué es bueno en sentido absoluto es
importante, y definitivo cuando se presentan conflictos de intereses o contrapuestos puntos de
vista, entre personas diferentes o una misma persona: Es bueno que esta autopista se construya
para dar fluidez al tránsito rodado, pero no es bueno construirla a cualquier precio: destruyendo
las viviendas y echando a la calle a los vecinos, o volviéndoles locos por los ruidos. Por encima de
la eficacia del tránsito está la vida humana y una cierta calidad de vida que permita vivir con un
confort aceptable, sin estrés ni insomnios ni intoxicaciones por inhalar por la ventana de la
habitación los tubos de escape de los camiones y coches. Esto exige descubrir qué es lo realmente
bueno ya sea para mí o para los demás (los dos puntos de vista hay que tenerlos presentes, ya
que los demás son mis prójimos y no un objeto que pueda ser manipulado). ¿Cuál es la jerarquía
de los puntos de vista cuando se discute sobre un bien? ¿Qué bien o qué interés debe prevalecer?.
Tanto el bien absoluto como el bien relativo han de tenerse en cuenta para resolver los problemas
éticos. Este ha sido siempre el planteamiento filosófico a través de toda la historia.
¿Es imposible una respuesta definitiva a los problemas éticos?
Ante estos asuntos tan complejos hay una postura muy común: ”No tiene sentido que nos
planteemos problemas éticos porque es imposible darles respuesta”. Sólo se pueden dar
respuestas aceptadas por todos, se dice. Cuando afirmamos: “Es bueno para Edurne hacer joggin”
“Pero no es bueno para Itziar porque padece tendinitis”. “Es bueno para la salud de Edurne hacer
jogging, pero es malo para las horas que le gusta permanecer delante de la televisión, porque le
quita 60 minutos de pantalla”. Estas afirmaciones sobre lo bueno, en sentido relativo y
comprobable, las acepta todo el mundo.
Las objeciones del relativismo cultural frente al bien absoluto
Ahora bien, si una afirma: es malo hacer sacrificios humanos, o es malo que un hombre
tenga dos mujeres a la vez, o es mala la esclavitud, o es malo matar el embrión humano con la
práctica del aborto, o quitar la vida a un anciano cuando su salud es precaria y ocasiona más
gastos que ingresos al estado, siempre le objetará alguien afirmando que en algunas culturas
existe la poligamia (mahometanos), o que en algunas sociedades por su modo de organizarse
sigue existiendo la esclavitud, o que hay personas que no deseaban ese embrión que llevan en el
vientre y tienen derecho a quitárselo de encima porque un hijo no deseado no es realmente un
hijo y por lo tanto no tiene sentido su existencia, o que en algunas tribus practican una eutanasia
ritual que consiste en subir a las palmeras a los ancianos cada año (a la copa de la palmera), y
cuando están arriba se agita el tronco: el anciano que no se cae puede vivir en la tribu hasta el
año siguiente. Argumentan así en estas culturas primitivas: el anciano que se cae durante la
prueba de resistencia de la Tercera Edad (muere), pero le podría haber pasado lo mismo
perseguido por un tigre, si no es capaz de mantenerse en la palmera en la prueba, es improbable
que se mantuviera con una fiera merodeando alrededor del tronco. (Quizá todos estos ejemplos se
40
ven con una perspectiva más real cuando los analizamos en la hipótesis de que nos afectasen: si
mi padre decidiese tener dos o tres mujeres a la vez ¿cómo me relacionaría con ellas?. ¿Si
subieran a mi abuelo o a mi abuela a la punta de la palmera, me parecería bien?
19
¿Si yo fuera
embrión humano me gustaría que me congelen, que me aborten? ¿Si fuera el novio de una el
embrión humano...?)
Así se llega a decir que las normas morales dependen de las culturas y de las épocas, por lo
tanto, no se puede hablar de bueno o malo en sentido absoluto.
La noción de naturaleza humana establece criterios definitivos por encima de los relativismos
éticos de las diversas culturas
Es indudable que existen estas distintas valoraciones culturales sobre lo bueno y lo malo, y
precisamente al encontrarse con este problema del relativismo ético (lo bueno y lo malo son
relativos), los griegos -que fueron los primeros en sistematizar la Ética-, se plantearon alrededor
del año 400 antes de Cristo estudiar todas estas culturas éticas y sus diferencias aprovechando
los muchos viajes que realizaban por el mediterráneo, etc., y los filósofos buscaron una norma o
regla con que medir las distintas maneras de vivir y los diversos comportamientos. A esta norma
o regla la denominaron “fisis”, que se traduce por naturaleza. Así, por ejemplo descubrieron que
las jóvenes escitas tenían una norma: cortarse- mutilarse - un pecho. Los filósofos concluyeron
ante la norma de estas chicas de cortarse un pecho, nos parece más acorde con la naturaleza
humana no cortárselo: mutilarse es más absurdo que no mutilarse.
Por lo tanto, ante las diversidad de sistemas éticos, surge la búsqueda de una medida o
norma universalmente válida por la que se puede decir -este es un buen o un mal
comportamiento.
La diversidad de éticas no es un argumento en contra de la búsqueda de una ética común.
Es bueno que la mujer sea fiel a su marido y que el marido sea fiel a su mujer. Si para ello, en
China, según dicen vendaban los pies de las niñas desde su infancia para que se les atrofiasen y
así de pequeños, como muñones no les permitieran salir de casa o alejarse demasiado del hogar,
nosotros podemos comparar este sistema de obligación a la fidelidad con otro que incentive ser
fiel la mujer al marido (y el marido a la mujer), pero que no atente contra la dignidad humana:
educar desde pequeñas y desde pequeños a la fidelidad, hacia la palabra dada es mejor que
vendar los pies de una niña. Es más, podemos decir que atrofiar los pies de una mujer -
impidiéndole salir de casa- constituye una atentado contra su integridad física, es algo
objetivamente malo, nos parece que va contra la naturaleza humana, no solo por el daño físico
que produzca en los dedos sino por su daño moral, por su irracionalidad.
20
Hay un conocimiento innato que nos hace distinguir entre el bien y el mal. Todos somos capaces
de detectar esta diferencia. Aproximación a los primeros principios de la moralidad.
Aceptar que las palabras bien y mal bueno o malo, tengan un sentido absoluto y un
significado universalmente válido, no se puede entender como la mera aceptación, de un concepto
solamente teórico, de un esquema mental previo, sino como un conocimiento que todos tenemos,
basado en una realidad común: todos estamos capacitados para juzgar sobre el bien o el mal una
19
Durante el curso 2001-2002, en Tecnun, Ana R. intervino contando que había visto un reportaje sobre
eutanasias rituales con ancianos practicadas entre los esquimales. Se deja a los ancianos fuera de las
cabañas y los devoran las fieras.
20
En nuestra cultura, cuando el marido no es fiel a la mujer, en ocasiones se escucha entre los hombres
(amigos de la mujer y que también conocen al marido): “Déjalo a nuestra cuenta que a ese... le partimos la
cara... ya verás cómo se deja de bobadas y entra en razón”. Tampoco parece solución ética a los problemas, y
muy difícilmente se consigue la fidelidad a golpes.
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