peligro de usar a alguien como medio. Podía sacrificar a su madre para la gloria de Francia, o podía
usar a los demás patriotas si les permitía que arriesgaran su vida para que él recuperara su libertad.
Sartre aconsejo al joven y le dijo: “¡Elige, es decir, inventa¡ En cualquiera de los dos casos
habrá angustia, ¡pero también la creación de un mundo¡”
La critica de la razón dialéctica
Marxismo
Mientras se hallaba en el campo de prisioneros alemanes, Sartre disolvió que luego de la
guerra asumiría un mayor compromiso político. Instintivamente, siempre se había inclinado hacia la
izquierda y el socialismo.
Sartre creía que solo el hombre socialista es verdaderamente humano, porque solo el domina
las cosas, mientras en otros regímenes sociales, las cosas lo dominan al hombre.
En la Francia de la posguerra, los que afirmaban se los auténticos socialistas eran los
comunistas, pero Sartre siempre había sospechado del Partido Comunista francés aun del propio
marxismo. Dicho partido le parecía rígido, inquisidor e intelectualmente opresivo. Con el marxismo
discrepaba principalmente por sus pretensiones de constituir una ciencia natural. La ciencia estudia
las abstracciones y las relaciones externas, pero como viejo fenomenólogo Sartre pensaba que no
podía estudiar las relaciones humanas concretas, con su singular combinación d rasgos subjetivos,
objetivos e históricos.
De todos modos se acerco al marxismo (que, según pensaba, era la única doctrina que ofrecía
una explicación correcta de la historia) y aun al partido comunista ( que le parecía, en definitiva, el
único vehículo para la unidad y la expresión de la clase obrera francesa)
Pero pese a su eventual “conversión” al marxismo, Sartre no se transformo totalmente en
marxista porque decía que el marxismo se había “detenido”, quedando “reincido” (codificado)
rígidamente en sus fuentes positivistas del siglo XIX. Había pretendido hallar leyes inexorables de
la historia; negó la libertad del hombre; trataba a las clases sociales como cosas independientes en
lugar de reconocer que eran productos de individuos con intereses comunes; y consideraba a la
sociedad como un macroorganismo que funciona por si solo.
Justamente lo que podía liberar al marxismo de su rigidez era el existencialismo
fenomenológico. El marxismo necesitaba ser suplemento porque en su forma actual no es capaz de
explicar de que manera un individuo o clase escogen su destino especifico.
El marxismo no tendría una adecuada filosofía social hasta que supiera admitir tanto el peso
de la historia en el individuo como la libre practica de los individuos en el mundo material y social (
o sea, hasta que explicase la interacción de la libertad y la necesidad en la existencia humana)
Sartre se propuso ofrecer esta combinación del existencialismo y el marxismo en
“Cuestiones de métodos” (1957), incorporando como prologo a su obra en dos volúmenes Critica de
la razón dialéctica, que quedo inconclusa. El primer volumen se publico en Francia en 1960 y el
segundo, seis años después de su muerte. Aunque allí degrada al existencialismo a una posición
subordinada respecto al marxismo, trata de humanizar la dialéctica marxista con el aporte de ideas
existenciales. Si la dialéctica se había rigidizado, la cura consistía en repensar la dialéctica
dialécticamente... pero pensar dialécticamente es involucrar la subjetividad del individuo.
Investigación desarrollada y enviada por: David Isaac Ruiz
Isaacd_4@hotmail.com
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